＊＊貴以身、愛以身為天下 v.s 幫助意識的偉大擴展＊＊
道德經：第13章
" 寵辱若驚，貴大患若身。"
何謂寵辱若驚？
寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
解說：本章可說是第12章的延伸,（第12章的解說，詳見 "文章分類 "
之道德經內文）直接探討身體的運用問題。
（一） 第12章的五色、五音、五味、馳騁田獵、難得之貨，導致
於人類－－－放任感官縱慾追逐聲色犬馬、美酒華食，喪心
病狂追殺獵物為樂,貪得無饜到心神散亂， 不擇手段的極力搜刮稀
有難得之寶物，生命迷失於物質亂象之追逐。這種對身體的不當
使用以及過度重視一己之私，就是造成寵辱若驚、患得患失的主
要原因。老子對於這些迷失現象稱之為盜夸(53章)、 餘食贅行(24
章)，甚至對於食療養生、練氣養身也有所勸告，第55章 "益生曰
祥、心使氣曰強 "一般人以為盡量補身體、大魚大肉下肚是有益
養生的吉祥事，練氣練到氣能隨著心志之意向而動，心使氣可以
隔空擊物、心使氣可以刀槍不入,認為這就是堅強不朽。殊不知
"物壯則老，是謂不道，不道早已 "－－－萬物走到巔峰，就會快
速進入衰老期乃至老死，加速結束生命之週期，適得其反。這種
愛之適足以害之也的行為是不合自然之道性,逆道而行只是早早了
結生命而已。
老子對於身體的看法很直接——天地不仁，以萬物為芻狗；聖人
不仁，以百姓為芻狗。(5章) 身體就像芻狗一樣，只是運用的工
具，是人在物質世界求體驗、求道性發展的一個借用工具（賽斯
稱之為——偽裝），用完即丟棄,或者奉獻給其餘生物裹食以回報
人類不斷食用其他生物。所以不能本末倒置在身體上下工夫，而
是要在靈性上下工夫。因此對於身體應該抱著 "虛其心，實其腹，
弱其志，強其骨。"---3章 ，" 為腹不為目 "---12章 ，" 見素抱樸 "
---19章。所以老子最推崇的是 "後其身，外其身---7章 " '' 貴以身
為天下,愛以身為天下 " 的聖人性格。
（二）賽斯對於靈魂與身體的合作關係有一段話：
你的靈魂結合了肉體而存在於肉體中，
是為了要經驗一個無比豐富的世界，
是為了要協力創造一個有色有相的實相。
你的靈魂生於肉體中，
是為了要豐富感官知覺的神妙領域，
是為了要體會能量被造成具體形態時的感受。
你在這裡
是為了要透過身體來享受、來表達、來運用自己。
你在這裡
是要幫助意識的偉大擴展。
你不是為了替人類的苦痛號哭而來，
卻是當你發現你不喜歡痛苦時，
透過在你內心的喜悅、力量和活力來改變痛苦！
你要做的是儘可能信實而美麗地
在你的身體中創造你的心靈。
賽斯另說： 照料在你眼前的事。你並沒有責任去拯救世界或
找到所有問題的解答------卻有責任去照料宇宙屬於你
個人的特殊一角。當每個人這樣做的時候，世界就在
救它自己。
（三）顯然老子與賽斯對於身體的使用是有些不同的看法。
老子的前提是針對作為政治領導者的聖人提出與道合一的絕對嚴
格要求，唯有如此聖人才能帶領大家走出物慾追求的迷思，老百
姓透過見素抱樸、減低物慾，聖人逐漸引導出百姓內心深處原本就
已存在的道性，然後百姓必能正面的順性而為，此時無為而治的理
想就能實現。因此進入無為而治之前必然會經過一些不同的階段。
賽斯有一段話可做為參考：（也許還可為老子的理想國背書）
在許多古老的文明裡，夜晚及其黑色是被尊敬的，而夜間意識
的秘密也被探索，而找出了彼此的關係。在其中，這種知識被
有意識的用在白天。意識的兩個似乎分開的層面混合了起來，
而有了藝術與文明的開花結果，那在你們現在是幾乎不可能想
像的。而在這種文明裡，所有的種族都歡喜的各得其所，而各
種年紀的人也都因他們個別的貢獻而受到尊敬。
在這種社會裡，有限的價值判斷並不適用。個人或種族並不需
要採取某個特定的角色來演出人類特性的不同部分，每一個人
被容許做個獨特的人，還有這句話所暗示的一切。
（夜間意識與白天意識象徵了架構二與架構一，也可以說是
老子的負陰而抱陽。這個古老文明正是賽斯所推動的直覺與
理性合一的妙用所引發的藝術與文明的開花結果。）
（個人實相的本質 下 p.407）
當然，賽斯的另一段話還是必須再次強調一下，道性被引導出
之後，人性的必然改變：
你們結果就會看到在人中的神性。
因此，那些在先前看來彷彿不能被個人或這族類搆到的
理想將會改變它們的個性，而變成可以被有效並且快樂
的利用之施工原型。
賽斯談到靈魂進入肉身的目的與本質，是非常美的一段文字，
而且被撿選為身心靈合一的新人類更可看出一片光明的前景，猶
如新生兒，充滿了新鮮與好奇，靈魂將體驗前所未有的實體感受
，一切等著人類去細細品嚐與創造。只可惜這個美好在 "自我當家
做主 " 之後，逐漸變了調，'' 透過身體來享受、來表達、來運用
自己 " 這個方向被傳承下來，而且加以發揚光大，達到了五色、
五音、五味的空前成就，但是另一主要的目的 "幫助意識的偉大
擴展 " 卻被遺忘了，所以中外古今往聖先賢不斷的呼籲此事，但
是聲音越來越微弱，直到現在，人類是否覺醒而逐漸開啟新的局
面？見仁見智。
賽斯談身體的運用，針對每一個人，因為現在教育普及，個人
的自主意識提高，只要個人願意就可馬上改變自己，所以提出
威力之點在當下，內我與自我（外我）合一（古中國文化所謂的
天人合一），直覺與理性合一。賽斯並不針對領導人提出特別的
要求。然而老子的時代是講求領導中心的時代，一般人未受教育
，只能期待救世主、聖人明君、哲學家皇帝、轉輪聖王來帶領大
家。有其時代上的差別。賽斯對於現代人的物質享受並無著墨太
多或加以批判、限制，只是說人類在物質文化發展過了頭。
註解：1. 寵辱若驚 若，惟也。一般解釋是 "者" 或 "乃" 。但是
下文得之若驚，失之若驚，沒有喜悅與失望，
惟有驚恐的反應，所以若字的解釋應以"惟"字
較合理。
譯解："寵辱若驚，貴大患若身'' 。
何謂寵辱若驚？得寵為無上光榮，失寵則為卑下屈辱，得之惟有
驚恐，失之也惟有驚恐，得失之間皆倍感驚慌失措，患得患失，因
為自知禍福無常，沒有安全感,所以受寵若驚，失寵更是大驚，這就
叫做寵辱惟有驚恐的心情。
何謂貴大患若身？我之所以有大患臨頭，只因為我一切以自己的
身體為重，為了養尊處優，為了榮華富貴，吃了不該吃的東西、做
了不該做的事，總之為了身體而貪婪誤事，以至大禍患臨頭。
如果我不為自身著想，哪會有甚麼大禍患呢？
所以最看重用此身体奉獻給天下、為天下安危設想的人，則可
把治理天下的重責大任交付予他。
最喜愛運用此身体為天下服務、盡心為愛護天下人而努力，
這種人可以放心的把天下託付給他。
p.s 但是賽斯在早期課4一書也提到人如果希望
能在任何地方有效運作 ,你們的性格裡必須要抱持著利益
人類種族的慾望 ,而且要強烈,正面且肯定 .理性知識很
重要 ,但是利益你們人類的慾望必須兼具情感與理性 .
這樣做將會帶來無可限量的幫助.
從賽斯這段話或許可以更進一步理解老子所說 :
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
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