**在擁有與失去之間，在創造與呈現之間，有生命的智慧潛存其
中，如何吸取到你的靈性裡頭，但看你挖寶的能力。賽斯說"你創
造你的實相"，你怎麼講就表示你對賽斯理解多少，對生命的實相
是怎麼看待的。
**意識流過的通道----有相互關聯的通道，連接所有的物質。
人與自然的認同容許他去利用那些內在的通道。可以說，他能讓
他自己的意識游過許多水流，於其中併入其他種的意識。人類愛
自然，與它的許多部分認同，而以聯合它的威力，及與它的力量
認同，來增加自己的存在感。（此處的人類指的是極早期的人類,
意識尚可內外自由流動,自我意識尚在萌芽階段）----賽斯
**自我意識夠堅強的話，就能接受在它範圍之內許多變化多端的
經驗。如果自我意識夠開放的話，會讓意識自由向外看進樹、水、
岩石、野生動物和植物的世界，真實的感覺到看到個人更廣大的、
物質化的、主觀的區域。
當意識放心的探索外在的世界，也可以說是探索內在的世界。不
過，這樣一個人，走過樹林，也感覺他是每塊岩石或樹林的內在
生命的一部分，實質化了。然而卻沒有身分的矛盾。----賽斯
**生命和藝術一樣，沒有標準答案，都只是一種引導作用，引導
個人去擴充自己的生命觀，以期找出自己的特色並擴充整體生命
的表現可能性。一旦有標準答案，就驅向枯竭，卻被誤以為是完
美。
賽斯認為你的生活如果是肯定的、樂觀進取的，那就不須要看他
的書；如果你是悲傷的，不知生命的意義何在？那麼他所說的可
以提供給你參考。任何宣稱標準答案的思想，不看也罷。
**心靈之光可以穿越重重疊嶂，揮灑出層層邐迤。
＊＊海灣猶如張開雙臂吐納，在擁抱與釋放之間，讓新陳代謝有了
新養分，蒼茫無盡的深沉，飄逸出青春的喜悅，微微飛舞漫衍成叨
叨蝶絮泛白再生。
＊＊“唯東坡説道：'渙散他小小羣，聚合成一大羣。'”毛澤東《反
對自由主義》 ：“它是一種腐蝕劑，使團結渙散，關係鬆懈，工
作消極，意見分歧。”
*蘇東坡"渙散他小小羣，聚合成一大羣。"，原本朵朵綻放的嬌花，
因思念而渙散成花瓣紛飛，可憐悽惶無地可著，既然無著地，如何
是花葬的海？婆娑交織其實以形構出一幅畫面，幻化成蒼茫深邃的
藍海，海一如他湛淵迷樣的眼眸。如此凌花瓣瓣，不惜粉身碎骨，
只為編織花海。看進自己的內心花海猶如看進他深邃的眼眸，彼此
交織，而他又自你內心底處似有若無的凝視著你。依託有了實際的
依靠，在光年裡細數千載歲月的回憶足可化蝶飛舞不再悽惶無依。
原句的"磅礡的海"至少比改過的"花葬的海"更契合渙散，雖然磅礡
也不是很恰當，不過，整句也可拿掉，因為整幅畫面已形構出來。
---試析
**詩作原文：那樣的眼眸 夏籬
偶有飛風 凌花瓣瓣婆娑
交織 於是悽惶更無著地
渙散為滂薄的海 那
不流淚也叫人心碎的眼眸
明明是氾濫的海噢！
而我 望著望著
即便不醉也成了搖兀的薔薇
難以抵擋被透視的難堪
卻 眷戀地頻頻回首凝望
那眸似乎在訴說：無意冒犯
我在秋季裡舞得更 昂揚
那樣的眼眸噢！
拼死也寧願沉溺的 汪洋
放大如海的 你的眸
放大我如斯狂戀的 依託
消損於眸底的 驕縱
再細數千載歲月 往事堪嗟
於那樣的眼眸光年裡──夢蝶
＊＊夏籬 謝謝Seasilence Tsai，修改我也不願!您這一解讀，
我更深信我想的就如您說的，感謝您的解析！
**"你是我所有的回憶"雖然衷情，但有點"浮雲遮望眼"，生命的自
囚變成自殘。風在雨中，雨在風中，"共翦西窗燭"確實是人生最美
的回憶，但是當風雨分離，這個甜蜜必須化為心底的力量，新的愛
情以此為基礎，再創新境。愛情如同藝術作品，不能停滯，在不同
的題材與對象之下，如何再創愛情的新作品，其實也是人生不斷向
前開創新境的課題。愛情一如生命不斷在變化，沒有一勞永逸的可
能，除非人消失於這個世界。愛情除了感受之外，也須呈現它的內
容，顯現個別的特色。千篇一律的內容總易疲累而消散，這也是大
部分愛情故事流於無疾而終的主因。試想，藝術作品如果也是這
樣，藝術早就結束了。愛情藝術須要創作，不能只是逛畫廊。
＊＊愛情如果沒有找到身心靈都契合的對象，很難說已體會愛的極
致。這句話不太容易懂，因為身心靈既合一又分離，所以在愛情上
對於對象的認可，並不是心說了算，因此縱然兩情相悅，身體與靈
性卻不是心所能左右的，也因此而產生不可知的變數。有些人分手
分的莫名其妙，也許自己也說不上來，因為不知背後有兩個無聲的
因素。
＊天空、山景、樹木倒影在湖心，三合一構成一幅上下交融的畫面，
很美。如果不是，就會演變成一個空蕩蕩的木舟（無心的身體）停
放在冰冷的湖面上。
＊＊曾經有一道道的彩虹與天空與大海共譜多彩的綺麗，也一道道
消逝，在多變的組合中，各有特色。只要願意，任何可能性多有預
想不到的驚奇，當然廣泛的接納是必要的。弱水三千但取一瓢而
飲，只好慢慢等待。預設性的觀念等於對自己的生命自我設限，變
遷不是壞事，人事物自有其內在變化的原因，只要追尋自我超越的
心不變，在變化中還是可以找出不同的呈現方式。物質世界的出現
就是一種表現，人在其中，當然也是尋求生命形式的一種理想呈
現，因此賽斯說生命即表現，肉身是靈魂的具體展現，藉此肉身載
具進一步在物質世界把觀念具體呈現出來，因其在現實中所產生的
效果，在據以修正自己的想法或觀念。所以不要懼怕變化，無常是
生命的充要條件，不如是，生命無法滾動再生。
＊＊"一朝頓醒當年夢，方知恩愛轉頭空"，太強調最後的空無，"
人生"就會顯得虛弱乏力。空只是就物質現象而言，你一生的經歷
已經跟你的靈性悟力融合為一，並非空無。如果說"煩惱即菩提"、 "
不依世俗諦，不得第一義諦"，又說"萬法唯心造"，那麼當你視人生
為幻境、視情愛為枷鎖，很顯然在人生事相上就會繳白卷，如此那
來的世俗諦可依？既然是唯心造，那就看你如何"即有即空、即空
即有"的去造境，而且"般若將入畢竟空，絕諸戲論；般若將出畢竟
空，嚴土熟生"，既是嚴土熟生，就不能以空相來論斷，心如工畫
師，事在人為，如何呈現才是大問題，整個生命的過程關乎悟性之
開發，豈能閉鎖六識。既言當下，卻又處處已轉頭空來放棄，實不
知世俗諦之意義----離世覓菩提，猶如覓兔角。菩薩道有它入世之
深意，現在卻變成追求菩薩戒的迷思。
＊＊如何改命？
在你出生時，私人的生命藍圖（類似算命所說的命盤），在某種說
法上，它所涵蓋的可能性比你在現實生活中實質具體化的單一路線
廣闊得多，這提供了你選擇的範圍（自由意志），給了你可操縱性，
並且讓種種的可能活動成為"可能"。就此而言，你是裁判者以及決
定者，所以當你的觀念改變時，當你移向一個可能的自己，而決定
將他當作你此時的自己時，你會永遠有一個可供選擇的可能行為之
豐富庫藏。如果只提供一個，你就沒有選擇了。這也同樣適用於整
體人類。---賽斯
賽斯所說都是針對生命的成長與發展而言，算命則是針對個人的利
益找出改變之道，這是兩者的根本差異。如果你不喜歡你目前的生
活或人際關係，徹底的改變想法，讓你脫胎換骨，也就是在生命藍
圖所提供的眾多可能性，改變原先的設定，選擇另一條路線，當然
你對於新選擇要付出更大的努力，就像換了一個不太熟悉的工作一
樣，這是徹底的改變，可以讓你轉換到別的領域發展，辛苦是必然
的。改變想法才是根本之道。
**一般來說，在雨季前後為防止因雨水破壞植體表面造成水傷或病
菌感染會特別加強殺菌劑的種類用量及施藥間隔期，而殺菌劑又有
分接觸性跟系統性兩大類，接觸性意思就是只會針對植體表面進行
殺菌作用，作用期較短(約在7-10天)，且大多經水洗就可去除，而
系統性則是經由植體吸收至體內產生病原抗體，其作用期間相對較
長(大多2週以上)，更要命的是.....用水是洗不掉的....
(分享了風殤雲慟的近況動態)
**與其教大家如何洗蔬果，不如認識農民的用藥習慣，什麼時候該
買，什麼時候不該買；什麼可以買，什麼不可以買。如果全民有共
識，可以改變有些投機農民的用藥習慣。問題是無知的消費者太
多，花錢不手軟，總是買那些又大又漂亮的，自己吃或送禮，更要
命的是送給病人吃。政府不管控禁藥，無疑不把老百姓的命當一回
事。最近知道化工原料是廉價的代替品，有害身體健康，而且普遍
存在於各種食品中，很多人吃東西不敢再那麼大意。至於不怕死
的，只好健保局買單，我們也只能無奈的任由健保局調高保費。實
在沒什麼道理，這些人濫吃濫喝生了病，酒駕上路撞傷人，都由全
民買單，健保局該思考這種不合理現象。
**春夏之交草木深／及時舉眼細參尋／若看柳絮休迷雪／莫把枇
杷便當金---八指頭陀
雖是禪詩，卻可通用於人生，"莫把枇杷便當金"人生處處考驗著人
的智慧，而這個錯誤幾乎是全人類的迷思，很多人都自認自己的見
解是真金，但是時間會告訴我們那依然是枇杷。生命本身似乎無意
讓人把它定調，所以它賦予每個個體生命都有創造能力及自由意
志，它也想看看每個個體能變出甚麼花樣？想些什麼？地球從極地
到赤道，並非只有一種氣候，並存共融，任由選擇，如果你只願活
在秋天又何妨？我是喜歡有四季的變化，變化也似乎是我最有力的
動能。心的四季，每個人都有他的季節性。
**有時內在的兩股力量拉扯之際，也會迸出火花，緊隨著那股擠
壓，飛旋而出的新能量順勢盤旋而上，總會漩出一輪輪的精彩人
生。扣緊中心就不會被新氣象的外張力量扯得四分五裂，中心如果
沒有吸力，很快又會陷入一無所有。
**在取與給之間，巧妙的完成自利利他，地球的自己自足、自動化
就如此這般完成了。賽斯以自發性來形容，老子以自然來形容。知
其一不知其二的人會說是他創造的或是因緣和合或是偶然發生的。
不管怎麼形容，總要說出一番道理。各有擁護者。至少，蝴蝶與花
的美，是大家都承認與喜愛的。至於說，到底是蝶戀花或花戀蝶？
那是詩人的事。
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