**意識的擴展以及可能性的本質——（人類的發展必須先修正的
兩個觀念）
你們有意識的觀念必須擴大，以使有意識的自己能了解其真正的
本質。如你們目前所認為的意識僅只是半開發的，它只學會與一
小團神經上被接受的反應認同，到現在為止，你們的意識是專門
化在神經上的模式，人類之初，當意識開始在學習專門化的焦點
（把注意力集中在物質世界）之藝術時，這是極端重要。不過它
現在必須開始認識到它的確能擴展，把其他相當合法的實相帶入
它的覺察裏。你們必須把你們的意識在先前被否定的訊息打開，
而且你們的腦子沒用到的一些部分也潛藏著、等待著那會觸發它
們進入活動的認知（當意識擴展時，腦子的活動能力也會同步展
開）。
可能性的本質必須被了解，因為你們對自己的觀念本身就否定
了你們存在的多次元面貌，你們所認知的意識現在的確能進入它
自己甚至更大的實現裏。所有可能性躍自內在實相，躍自心靈自
己的內在活動與結構。因此你們必須認識，意識作為可能行動之
指揮者的力量，而不再壓抑它自己更大的才能。因為你們的意識
及神經上的偏見使你們對身體活動的整個幅度視而不見。身體行
動的真正內涵對你們而言還不明顯。所以當意識的擴展發生時，
心智將會覺察到現在的自我是如此盲目地騎在可能性之豐富苗床
之上。-----賽斯
**當人的意識對它自己有把握時，它就不必如此狹窄的集中焦點
在物質世界上，然後，人類意識的真正綻放就可以開始了----賽斯
**你們的意識現在必須覺察到可能的過去與可能的未來，以便為
你們自己形成一個健全、令人滿足而且具創造性的現在。----賽斯
＊客問：可能的過去??這是否意謂著過去無意識種下的因，可能
已形成種種的果，需反省需覺察.....
＊答：可能象徵可變性，過去事件雖然不能改變，但是事件在我
們內心的意義卻隨時可能改變。所以現在、過去、未來是互相牽
動，具有無限的可能性，除非你不改變，自己僵硬化了，環繞著
你的一切才會呈現僵化。如果你的心，流動性很強，無法去預估
你的變化。所以說可能的過去、未來，無法限定，創造與自由意
志才成為可能。
**宗教多少總是跟著你們意識的發展走，而因此，它們滿足了它
們自己的及你們的目的。你們的宗教大半教你們去否定物質的存
在意義以及你們自己存在的正當性，它們告訴你去愛神，但卻極
少教你們去體驗在你們自己內的神。（其實，清心見神，見的就
是你自己內在的神；明心見性，見的就是你的自性佛。）---賽斯
你們的宗教大半教你們去否定物質的存在意義以及你們自己存在
的正當性——就這一點而言，老子的思想恐怕也落在這個範圍。
**信仰美的神聖性------人類宣稱的信仰有許多種，你是否因之困
擾？你是否在種種相互矛盾的信仰中感到迷失？你是否認為遊走
於諸說紛紜中的自由更勝於屈從的枷鎖？認為秉持異議的自由比
默從的堡壘更為安全？
設若如此，就以美為你的宗教吧！崇拜它，以美為你的神；因為
它是上帝完美而可見的手工之呈現。有些宗教把貪婪與傲慢揉合
為一、把神性當作偽善來玩弄；你要拋棄這類宗教，而信仰美，
信仰美的神聖性；美，是你對生命的崇拜之始，也是你對幸福的
渴望之源。以自然之法教導你的心；而自然乃是生命之家。
---紀伯倫
**自我表達----每一次我們畫美，豈不是向美更走近一步？每一次
我們寫"真"，就跟"真"結合一次？難道你想否定而掩蓋詩人與藝術
家之口嗎？自我表達豈不是根深柢固的深植在人的靈魂之內？
-----紀伯倫
**我的時刻還未曾到來／生命還在前頭／我仍會有更大的負擔／
更大的糾纏／更大的矛盾／更大的結去掙扎
-----史作檉<山上的靈魂>
***"你這樣活著，捨棄了某些事，而去追求某一些事，到現在為
止，你到底找到了沒有? "
老人思索著"每天他只在沉思，他只在默默，他只在觀望，其實這
一條生命之繁雜的歷驗之路，一切真正在這裡走著的人，他早已
不再敢講那些準確而肯定的話語了。" "老人把他所有的時間剩下
來，只去做了那見獻身般之生命追求的工作。其實這也不是別的
事，而只是那件尋求人活著之極緻安慰的工作罷了。老人終生在
這樣追求著。" "假如一旦人類有能力從迷夢中醒來，而開始尋求
人類存在之靈魂的希望與安慰時，毫無疑問地，這些曾經在默默
中而尋求靈魂之業績，將永遠給人帶來了無限的溫暖與安慰。"
------台灣哲學家史作檉
**其實，只要一件小小的簡單而完美的事物，就足以使人被鼓舞
著，而充滿信心與希望地活在他光光亮亮的世界裡了。
-----台灣哲學家史作檉
**塞尚51歲的靜物畫----塞尚認為「線是不存在的，明暗也不存在
，只存在色彩之間的對比。物象的體積是從色調準確的相互關係
中表現出來」。他的作品大都是他自己藝術思想的體現，表現出
結實的幾何體感，忽略物體的質感及造型的準確性，強調厚重、
沉穩的體積感，物體之間的整體關係。有時候甚至為了尋求各種
關係的和諧而放棄個體的獨立和真實性。
塞尚認為：「畫畫並不意味著盲目地去複製現實，它意味著尋求
各種關係的和諧。」從塞尚開始，西方畫家從追求真實地描畫自
然，開始轉向表現自我，並開始出現形形色色的形式主義流派，
形成現代繪畫的潮流。
塞尚這種追求形式美感的藝術方法，為後來出現的現代油畫流派
提供了引導，所以，其晚年為許多熱衷於現代藝術的畫家們所推
崇，並尊稱他為「現代藝術之父」。
由於他的小屋可以望見整座聖維克多山，因此他曾為此山畫過幾
十幅《聖維克多山》的油畫作品。----維基百科，自由的百科全書
**渡假或定居？陶淵明年紀輕輕被解官回歸故裡之後，滿腔熱血
的他如何從"採菊東籬下，悠然見南山'' 轉折到 "結廬在人境，心
無車馬喧"？人來到地球，各有所圖，大部分是為了生命的成長而
來（主張生命只有一世，不在此例），渡假只能是短暫的休息，
之後還是要回到人世間繼續未完成的學習之旅。
**問天?問神?問銀河的巨人?仰天問自己的心? "天何言哉?四時行
焉，萬物生焉，天何言哉?" 在默然中，孔子步老子之後，總算
也觀察到了。
**人類正在學習創造新的世界(在別的實相)：
賽斯點出了一個我們所不知也不敢想的潛在現象——人類正
在學習創造新的世界。人不是神，如何能創造世界？這既是賽斯
學的特色也是難懂的地方，與我們一般所認知的人類生命大不相
同。
具體上來說，人的"目的"是去豐富在其所擁有的次元裡的存在的
"品質"。靈性上來說，人類的"目的"是去了解愛與創造的特質，在
知性上與心靈上瞭解存在的源頭，並且懷著愛心創造他目前並不
覺察的其他實相次元。在人的思想流動裡，人的確是在實驗一種
獨特的及一種新的實相，形成其他的主觀世界，而它們隨後長成
意識及歌，它們隨後由一個夢的次元綻放成其他的次元。人類正
在學習創造新的世界，為了要這樣做，人類接受許多挑戰。
所有的世界都有一個內在的開始，就像夢的次元一樣，只是這
個人類新形成的內在世界像夢境的影象一樣已有雛形，就等著在
實質的新世界裡醒過來（誕生），帶著創造的欲望醒過來，它們
生而就有一個純真的新意圖。這不只是一個理想國，而是人類在
意識上正在進行的，在不同於地球的別的實相，人類將呈現學習
創造的成果，因為我們當初在地球上也是帶著創造的欲望甦醒過
來，而後我們也學會了創造，如是遞衍下去。凡是與存在或是宇
宙和諧的意識，都有一個自然天生的動力，會化解所有的阻礙(人
的能力比我們所見所想大多了，就像我們對基因與大腦所知極為
有限一樣，我們對於真正的人類所知也極為有限，未知的部分持
續在運作，我們卻渾然不覺）。(夢'進化與價值完成 p.151)
**客問：就善的一面這個創造論是可以成立， 但若是就惡的一面
而言，賽斯又如何說法呢?
＊答：人來地球是學習創造性能量的使用,惡是創造性能量的誤
導，必須學會正向使用，才有可能在別的實相進行創造。所以學
習情緒管理與正確的生命觀念是每個人的要務。從自己在日常生
活所創造的事件去修正自己的想法。惡是我們的主觀理解，從長
遠來看，惡仍會變化，不會一直惡下去。我們面對惡及大自然中
所謂的害蟲、毒草，都採取除之而後快的態度，以為這樣就可高
枕無憂。但事實不然，它們的存在從沒消失過。所以人類應該重
新思考面對他們的心態。
＊客再問：情緒管理必須建立在觀念思維中才能長久，那觀
念思維又由誰來建立起才是正確?(耶穌?活佛?
或？） 正確的生命觀念很好， 重點還是如何確定
誰是正確的？孔子的下學上達我們猶且不及何況
是上人呢?
＊答：賽斯的說法在佛教行不通，所以只能就賽斯論賽斯，除非
你相信他所說的，願意以他的論說去拓展自己的思維，否則大概
就是聽聽，知道賽斯的見解，存檔有待自己的觀察。接受那種宗
教或思想，大概都是這種情況；或者接受自己，依照自己的想法
去做。所謂正確是指你所接受的那套思想所說的正確。所以只能
就什麼論什麼，除非是在進行討論何者正確，一般就是自由心證
-----信仰。最好不要自相矛盾即可。
＊＊靈魂與血統的考古學並沒有被埋葬，卻活生生的在你們的經
驗裡。一張照片活在你心靈的現在，而一個化石則活在你細胞活
生生生命裡。它們都沒有被埋葬在一個你無法知道的過去裡。
——賽斯
＊＊思想與藝術都是點點滴滴、日積月累的滲入自身的生命，無
法大口大口的豪飲。
*馬諦斯: 不是剪紙藝術能滿足我，而是剪紙藝術須要我去開拓它
的生命。
這句話可說是人生的開路燈，不管你投身那個領域，不要抱著收
割者的心態，在我們努力充實自我過後，為的就是你所心儀的領
域須要你去開拓它的領域，帶來更多的可能性，讓大家有更多發
揮的空間。抱怨只會萎縮自己的生命，''我要為心靈創造一個水晶
世界"馬諦斯的理想所帶給我們的啟發才是建構美麗新世界的可
行性。
*鴨、鵝的笑臉迎人，無侵略性，實在是比和平鴿更像是親善大
使。
**動物雖然本能居多，但還是有學習的空間，出生之後的學習，
有樣學樣超過我們所觀察的本能，動物的生存或飲食，沒有我們
想像中的僵硬，其實生命本身的設計是相當具有彈性與智慧反
應，只是我們一直把它們當成只會機械反應，只有挨打的分，實
際上動物的行為與飲食具有很大的可塑性。
**生命整體的設計，環環相扣，也為每個個體安裝了自我防衛與
修護的功能。
*從人類觀點，他是踽踽獨行於林間悠徑。但是就生命意識而言，
這些老樹在地球上的年齡大過於我們的祖先，所以在它們面前，
兩相對比之下，就像身高的差異，我們還只能算是嬰兒。所以當
你平靜的走過時，它們是帶著溫柔的祝福撫過你的身軀與你的主
體意識招呼，你並非踽踽獨行在人生的道路上。
**光、道路、生命一直是所有人類生命思考的重點。
**沒有人的世界，不是地球所樂見，地球的誕生是為了所有生命
的自省與成長所布置 的舞台，它的自癒能力非凡無比，韜光養
晦只為了提供更有活力的舞台。
*真誠使我們的一切行為變得如涼風吹撫，沒有人會迴避與不舒
服。
**因為真實而被討厭，基本上在表達的技巧與時機仍有修正的空
間。我們的出發點是希望對方更好，而不是在展現自己的方正
與豐富的知識。老子所說的"方而不割"值得細細體會。
**在內心底處千迴百轉所縈繞的就是你的下輩子
**如果你不認識你的心，那麼在大自然與人生現象中，能讓你看
進心裡頭與之對話的，那就是你的心。所以讚美與謾罵其實是反
應出你內心的風景，你不自覺的把它端出來讓大家看個清楚。
**在地球上尋找什麼,種植什麼，將來就會回到相對應的世界。
**當內外不同調的時候，也許我們要花更多的心思去建構我們所
要的願景。
**有些人的溫柔如打磨過的貝殼，觸之如絲，內在卻沒有珍珠，
無視於人類之福祉。
如果你見有人既堅強又溫柔，即當加以飽覽珍視；因為此景燦
爛光輝，即連瞎子都能看到他的品質。-----紀伯倫
**母親擔負起迎接新生命到這個世界的管道，每種生命形式的轉
換各有其長短不一的醞釀期，也各有其不同的特性與訴求以及其
所欲經歷的人生，父母的責任只是協助其安全的長大以及學習新
知，對於新生命未來的走向，似乎常有心有餘力不足之感概，其
實也無須自責，這是必然之理，也許學學老子所說的會比較釋然
---生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而不居。
**童年應該像歡樂輕盈的滑音揮灑過純然的歲月，在時間上留下
跳動的舞步，為生命的喜悅留下見證。如果沒有，那麼那是一個
特別的生命展現，須要特別的體會，不要讓自己陷在傷逝與怨惱
當中。大自然所有生命現象不也是這樣?
**歲月雖然嚴峻而無常，大環境也常摧枯拉朽，舖上一層所謂的
進步，使得熟悉退隱到內心深處，而陌生卻處處映入眼簾。還好,
大自然早已規劃許多人類不適合群居的聖地，讓我們得以從這些
處女地去感受心靈的故鄉，記憶得以放懷的馳騁，耳畔還能傳來
熟悉的音律，似夢還真的滿足原始生命的呼喚。----恆春的生命之
泉
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