問風部落格

　　　     人性本善----賽斯 （一）

       ——心靈若要有任何的和平，你必然得相信人類存在　

　　　　　　　　著與生俱來的善的意圖。

一. 不可犯把人和他的作為相混淆的錯誤，而誤以為人性

本惡或不可信任。事實上人與所有生物都是善意的，只是

在過程中犯錯或不盡完善，但不能以此否定人性善良的意

圖。人是一切萬有的一部分。人性本善是必然的。

　你們可以經由觀察而體認到,一隻老虎隨著牠的本性，本質

上並不邪惡。然而你們觀看自己的族類時,你們往往比較沒那

麼仁慈，沒那麼有同情心,沒那麼將心比心的了解。輕易的就

判定了你們的同類是有罪的。

   也許你們難以理解,但你們人類是善意的。你們了解老虎是

活在某種環境,只是按照其天性反應。人類也一樣. 他每件暴

行都是想要達到他認為是好的目的,而做的一個扭曲了的嘗試

。他常未能達成那目標,或甚至不了解他所用的方法本身是怎

樣阻止了他達成目的。

　不過,他的確就像動物一樣的受祝福，他的失敗是因他缺乏

了解的結果.他比其他動物更直接面對一個更加複雜的意識世

界,特別是要處理象徵和概念，然後把它們向外投入實相，它

們在那兒將被試探各種可能性。如果在你們的範疇裡,它們可

以在想像裡被試探的話，那就不須要肉體的人類存在。

這兒牽涉到太多複雜的主題,因此我至多只能加以簡化。就像

人類所說的:「現在這個主意如何？我們能拿它做什麼？如果

我們能把它實質的丟到實際的環境裡,看看它究竟會發生什麼

事？任何一個偉大的社會的、科學的、宗教的概念,這些人類

心智那麼奇特的衍生物，到底可行到什麼程度？」

　再次的,如果能在非實質的畫圖板上把這種問題全都抽象的

解答了，那肉體存在的偉大挑戰將既不必要亦無意義。例如

國家主義能行到什麼程度？到什麼程度才可以把世界當作是

外在於人類當作一個物體來處理？藉由把身體當作是一架機

器，當它是海市蜃樓，當它是被盲目的本能所驅馳，或當它

是擁有一個靈魂，人能學到什麼？

　到某個程度，這些全是獨特而創造性的思考,只就動物性那

一部分來看,都可以被認為是最奇特的、最具啟悟性的知性成

就。動物離不開土地, 人類亦然.就如動物必然得在太陽、土

地、樹、雲、冰雹和風的物理範疇內遊戲、交配、獵食或吃

野果。因而以一個不同方式，人類必須追求他的概念，藉著

把它們（概念）穿上地球的基本實相（落實到實際的狀況）

，藉著把它們當作事件來看。

二.  人類、動物與大自然的破壞情況並非起因於惡意

    概念落實為真實事件的過程當中，如果呈現破壞性時，

並非因為人類刻意在表現破壞本身，卻是在欲求達成某個

他認為是「好的」的特別目的時，他忘了去檢查它的方法

是否恰當。　

　一個動物追逐並殺戮獵物,達到了維持自然的平衡的更大目

的（食物鏈之本意）,不論這動物是否覺知此點意義——再次

的,這動物的獵殺意圖並非惡意的。人類消化概念，而在如此

做時,他對一種不同於動物的平衡——他通常是不覺知的——

有所貢獻.但沒有人真的抱著純粹要做錯事或為惡的意圖。暴

風雨震動了夏季的天空,帶來雷霆和閃電。地震也許蹂躪了鄉

間.你們也許深深地對所導致的大破壞感到遺憾，但卻心知暴

風雨或地震都非惡意（雖然有些宗教認為這是上天的懲罰）

。它們不僅沒有壞的意圖，而且全盤的情況糾正了地球的

平衡。

　「沒有惡意」這需要一些獨特的了解與解說。我是知道那

一點的——人類所造作出來的破壞性風暴，深究其因卻也不

能說是比地震更邪惡。雖然人的作為也許確乎看來是破壞

性的，你們必不得怪他們的企圖。你們也不可犯把人和他

的作為相混淆的錯誤。因為許多善意的藝術家，懷著最好

的企圖，有時卻產生次等的藝術品，而正因他們最初的善的

意向，反而更令他們覺得失望與可悲。

　那時他們缺乏知識、技術和方法,就變得十分明顯了。由於

你們對報紙上的世界和對人類行為的負面報導貫注過深,因此

對我向你們所說的——每個男人和每個女人基本的善良意圖

（性本善）——就真的很容易忽略。

那意圖也許是混淆的、實施得很差的、糾纏於矛盾的信念裡

被戰爭和謀殺者的血手所扼殺——卻沒有男人或女人曾失掉

那基本的善良意圖（性本善是生命的堅固本質）.性本善代表

了人類的希望，而它一直持續點燃著,像是人類每個成員內在

燦爛的靈明之光;而那種善的意圖是世代相傳的。那光明遠比

任何同樣也被傳承下來的仇恨或國家的怨恨要來得強而有力

。

心靈若要有任何的和平，你必然得相信人類存在著與生俱來

的善的意圖。

性善也為所有其他動物所共有。每個動物都知道在某種情況

下,他人也許會打鬥或採攻擊性姿態，或保衛其窩。每個動物

也都知道在飢餓時也許會被別的動物獵狩。不過,除了在那些

情況,動物彼此之間並不相畏懼。牠們都知道動物彼此都懷著

善的意圖。動物對彼此有信心，你們對自己的同類也應該

給以同樣的信心。

現在：在你們心中分清楚人的本質與人的作為,你們大可駁斥

與反對某個人的作為，如你在報上讀到的,他的錯誤、愚昧、

陰謀或戰爭。如果你喜歡,可收集許多這種資料——我是對任

何想找出真理的些微暗示、心靈的和平或創造性的人說的。

　收集有關人類敗蹟的書。我個人不明白為何有人會收集

藝術家最壞的作品,而在把它們撕爛中得到快樂。人也曾製

造了一些精美的作品:高層次的語言通訊、各種各樣的感情交

流和文化交流、把概念和觀念外在化的熟練、想像力所及的

範圍，所有這些及其他許多，在宇宙間是獨一無二的。

（賽斯對於人以及人所創造的文化，抱持著相當正面的肯定

甚至比人還肯定人類存在的正當性及其積極的意義.這是異於

其他宗教的，所有宗教對於人類行為幾乎都是不信任的,除非

你能依照他們所說的去實踐,宗教對於人世間大概都持否定態

度，想脫離人世的痛苦就必須信仰他們,才能進入他們所提供

的安樂窩。沒有宗教敢肯定地球人在宇宙間是獨一無二的。

因為他們把人當成是罪人在看待,人只能透過行善贖罪與消業

，才能脫離地球的苦難,宗教根本不知人類是試著把概念和觀

念外在化,所以無法肯定物質世界存在的真正意義。人類長期

受到宗教的誤導，所以進步緩慢，一直只是在德性上下功夫

這並非不好,只是以偏概全，人生的發展就會產生偏差現象。

所以賽斯與宗教的根本差異必須認清楚，才不會胡亂配對,誤

以為都差不多。一貫道徒喜歡看金剛經與六祖壇經就是沒搞

清楚創造與否定創造根本是兩回事。而中國人長期以來也沒

認清這個問題，所以才會倡導三教（儒釋道）同源。）

    把人類與他最糟的作品認同，是故意對一個好藝術家吹毛

求疵，然後再判他無救。這樣做也就是把你自己判為無救。

如果一個科學家說意識是偶然機緣的結果，或達爾文學說

說基本上人類是勝利的謀殺者之子，許多人會反對。可是，

如果你說，人們是白癡，或他們不配行走在地球上，其實你

們是在說一件同樣的事。因為你必須對你所知的這實相關心

；以那種話來說，判人有罪就是判你所知的人類，而也就是

判你們實際的世界有罪。

　說人們可以逃到另一個可能性（天堂或極樂世界），實際

上是一種逃避——這是與可能性的實相不相干的，因為我是

從你們的情感的觀點來說這件事的。

三. 人類在地球時空中的主要經驗（自己是身臨其境參與者）

      與次要經驗（經傳媒二手傳播所獲得的資訊）

　實質上你們的身體在地球時空中有其特有的姿態(stance)

（在實質環境中占有其一定的位置與立足點）。我將談人類

主要的經驗與次要的經驗。

　主要經驗：在特定時間的片刻裡，你們直接以感官方式去

              　　　經驗存在——身體與環境的直接接觸。

　次要經驗：透過如閱讀、電視、與他人討論、信件等而來

　　　　　　的資料——非親身參與。

　次要經驗大半是象徵性的。這應當很清楚，勿庸置疑。在

一個安靜的、陽光普照的下午談到戰爭，這與實際在那戰爭

裡並非同一回事，不論他形容得如何栩栩如生。讀到能源短

缺與坐在一個寒冷的屋子裡也不一樣。當你鎮定地坐在客廳

裡，讀經由核子毀滅或其他愚行所致的人類可能的毀滅，此

時你的處境顯然與在文中所描寫的事實完全不同。

在我們所關注的層面，身體最主要必須對當下的、即刻的、

在時空裡的主要存在反應。而且在其他層面,身體也有設備去

處置許多其他種的資料,在其中我曾提過細胞預感（細胞必須

預知未來才能對身體的改變預作準備）。但身體靠著有意識

的心智，來給它對所佔據的時、空的精確情況一個清楚的評

估。身體依賴那種知識（細胞預感與有意識的心智）。

　　（次要經驗擾亂了身體機制——　）

　如果你是十分安全地窩在一間舒適的屋子裡,眼前沒有危險

你的感官應很正確地傳遞那情報。你有意識的心智應了解它

應該很容易四處看看，而知道你沒有危險。你有意識的心智

是為著給你的身體一個估量，這估量可稱之為文化狀況,因為

以你們的話來說有些世事的成熟度和特點只有意識才能評估

。

如果,在以主要經驗來說是自然地安全的狀況下，你卻被來自

次要經驗——那就是說,由閱讀或不論什麼——的不安全信號

嚇壞了——你表現出缺乏辨識力.你不能分辨身體上目前安全

的狀況，與那想像中也許是不安全的情況,而導致了危險的警

號。

身體機制嚴重地迷失了方向。給身體的信號是非常矛盾的，

因此在一會兒之後,如果這種情形繼續下去,你就不再知道你是

在真的危險或想像的危險裡. 於是你的心智強迫你的身體處於

一種經常的警備中——但更不幸的是，你訓練你自己去忽略

在當下這一刻你直接的、感官的回饋。

　於是你的身體也許會說你是安全的,而且你的感官顯示沒有

眼前的危險——但你卻已開始如此信靠你的次要經驗，以致

你不信任你生物性的反應。

　可是，因為人類偉大的想像的稟賦，那警報不只侵入一個

安全的當下這一刻，而還繼續騷擾到下一刻及更下一刻，被

無止境的投射到未來去。不論到何種程度，或以何方式，每

個人因而被剝奪了他個人在目前有能力做有意義、有目的的

行動之信心。（反核是否也陷入這種情境？過度恐慌，也是

加深核爆對身體的殺傷力而忘了要更積極去鋪陳正面的作為

。）

身體今天不能做明天的事。它的感官資料必須清楚。次要經

驗所導致的無行動能力的感覺，引起了不同程度的無望心情

——而那種心情並不繫於特定的細節，而是瀰漫了感情生命

如果被容許的話。不論到何程度，那判罪的、責難的資料太

常變得自我預言性——因為那些相信他的人容許它蒙蔽了他

們的反應。

　以你們的話來說，當你活著，以最相關的切身感覺來說，

你的實相必須在你的時間架構裡被感知，並在你的經驗中

被創造。

因此我懇求你不要做出好像人在不久的將來會毀掉自己的樣

子——不要做出好像人是個近乎白癡的、注定要絕種的、一

個腦子狂亂的半傻半瘋的動物。

　人們怕得要死的毀滅預言，全都不會在你們這時代成真；

歷來所有苛刻的預言者及末日的預告者，也不會使人的創

造性以那種方式毀滅自己。

　有些人以譴責別人或人類本身的錯誤或失敗為職責，

就因那種態度，人類偉大的精力和善意一直隱而不顯。

人類是在變為（becoming state)的過程裡。他的作品有瑕疵

——但它們只是在養成中的天才藝術家有瑕疵的實習作品

，他可以被感覺到的天才一直引導他向前邁進，而他的失

敗的確只有在這天才的相形之下，才顯得突出而醜怪可笑

。

　當你們在考慮你們所謂的未來時，建設性的成就與毀滅

性的成就同樣真實。以那種說法，人類每一年的存在，事

實上使一個更樂觀而非悲觀的看法更為合理。你不能把人

的善意放在實質範疇之外，因為在那範疇之外你們沒有你

們所知的這種生物。

你們不能說自然是善的，卻產生了人類，而他是其上的癌

因為自然比人類更講理些。你也不能說，大自然將毀掉人

類，如果人類得罪了它（時下常說大自然的反撲，這個說

法是錯誤的），或大自然討厭它自己的物種，卻只想要提

倡生命——大寫的ＬＩＦＥ——因為大自然是在每個物種

的每一份子內，而若沒有每個物種的每一份子，大自然即

將不存在。

　　（心靈的本質　p.273-279 方智版 王季慶 譯 )